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Igualmente en la abadía de las Damas de Saintes, consagrada en 1047, en la región de Poitou-Charentes, hay un capitel en el que se representa un cojo con pata de palo portando una maza, junto a otro mazonero, en el que, entiendo, se trata de dignificar la figura del mutilado desempeñando un trabajo loable (Fig. 28).
Por otra parte, también se observa que se ha querido resaltar que
los músicos de las dovelas 9 y 16 no son meros juglares o pastores, como
pudiera pensarse por el tipo de instrumentos que tocan, pues los ha
vestido con ropas distinguidas, según se aprecia en los mantos plegados,
similares a los que se representan en uno de los capiteles historiados del
interior de la iglesia (Fig. 29).
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Hasta un número de ocho de los personajes, incluyendo los dos músicos ahora citados, enseñan rodilleras de perpunte -acolchado que llevaban los hombres de armas-.
En los ropajes se puede apreciar
que, además de los mantos citados y de simples túnicas, a cuatro de los
personajes les ha esculpido unos vestidos más decorados, pegados a las
piernas, que pueden representar briales con adornos (Fig. 30).
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En consecuencia, el que “preside”, como he comentado anteriormente, se ha hecho rodear de personas de su entorno y no ha sentado a la mesa a campesinos o juglares, sino más bien a militares súbditos suyos y otros palacianos.
Si
nos fijamos en los capiteles que sustentan las arquivoltas de la portada,
veremos ya a los personajes cubiertos con elegantes briales y pellizones[4]
(Figs. 31 y 32).
Es curioso, y hay que resaltar que, como hemos visto hasta ahora, tampoco hay ninguna alusión a temas religiosos en el contenido de los capiteles, pues ninguna de las ocho personas que intervienen en ellos aparece con algún tipo de símbolo –cruces, libros, báculos o similares-, que nos remitan a pensar en alguna simbología cristiana.
Por el contrario,
significativamente en el capitel de la derecha, el personaje que está en
pie en el lateral derecho -único con barba en todos los capiteles-, sin
duda está representando al mismo que aparece en la dovela “clave”
(Fig. 9), el que anteriormente hemos comentado como “jefe” que
“preside” la mesa y que se distingue de los demás por unas barbas más
largas, con dos grandes rizos hacia fuera y por ser el único con las
manos apoyadas sobre las rodillas, como si asintiera patriarcalmente y
otorgara su beneplácito a la fiesta que se está celebrando (Figs. 33 y
34).
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En mi opinión, el significado más probable de estos capiteles -lamentablemente muy deteriorados-, es que se trató de representar escenas acontecidas durante la vida del comitente de Echano. Me baso para afirma esto en que, como he dicho, no aparece ningún tipo de símbolo o elemento religioso que nos llevara a buscar otra interpretación dentro del contexto de la originalidad de la portada y de su carácter profano. Lo vemos a este personaje –comitente o palaciano- en el capitel de la derecha, de pie, recibiendo ofrendas de otros dos personajes. El de la izquierda aparece con las dos rodillas en tierra y presenta al de en medio, que, también genuflexo, le hace entrega de algún objeto o simplemente le rinde pleitesía, adelantando la rodilla derecha[5].
En el primer capitel de la izquierda, dos personajes situados a los lados del mismo portan unas hojas de palma de grandes dimensiones. Posiblemente esta escena represente un recibimiento con honores al personaje que, en el siguiente capitel, está sentado (Fig. 31).
En el tercero de la izquierda, segundo historiado, la parte central la ocupa un personaje sentado (¿sería el palaciano?) y, a ambos lados, otros dos apoyan una de sus manos en él, en señal de respeto (Fig. 32).
No
hay que olvidar que, a finales del s. XII, ya se empezaban a representar
escenas profanas próximas al gótico en la escultura y en la pintura románicas.
En el caso de la escultura encontramos ejemplos como el del claustro de la
colegiata de Santa Juliana de Santillana del Mar, datado a finales del s.
XII, donde se hallan representados temas tan diversos como el regreso del
caballero, el pastor ahuyentando a los lobos o las escenas cortesanas en
la que aparecen doncellas lectoras y saltimbanquis. Otro ejemplo
esclarecedor es la iglesia del s. XIII en Alaiza (Álava), en la que el
pintor dejó plasmadas toda clase de escenas
de sus vivencias cotidianas (peregrinos, caza, guerreros, batallas,
muerte, ofrendas, etc.).
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